知と愛

南條文雄という人

ウートレウートレ — 2009-08-18T09:57:55+09:00

前回の「笠原研寿という人」に引き続き、「南條文雄という人」に少し触れておきたいと思います。南條文雄という人は大変詩作が好きであったようです。またそれを揮毫することを好んだようで多くの書を遺しています。南條文雄の書は残念ながら高く売れず、また安くとも売れずで、これは書画屋として反省しなければならないのですが、売れない人の作品を見ると、「あぁ、売れない人だ」という思いが先ず先に立ってしまいます。もちろん、「（偉い人なのに）どうして売れないの」、「どうしてこんなに安いの」とも思うのですが、どうしてもその現実に負けてしまう。何か無気力状態になってしまう。そして「あぁ、売れない人だ」ということで過ぎていってしまう。これは書画の価値をはかる基本中の基本ですが、芸術家の書画であっても、学者、政治家、宗教家のような歴史人物の書画であっても、その為した仕事の価値、その人物の魅力によって決まってくるのです。そうでなければならないのです。そして、書画の価値と書画の価格というのは均衡していないとおかしい。価値のある人の書画が安く、価値のない人の書画が高くてはおかしいのです。もちろん量の問題もあります。当然ですが、作品が希少であればその価値以上に高くなる。また、量が多ければその価値以下に安くなる。南條文雄の場合後者ですが、だからといって、その作品の価値が低いというわけではないのです。価値のあるものが安いのですから結構なことですが、問題はそのバランス、価値と価格のバランスが不当に崩れているのです。結局、書画屋の仕事というのは、そこをちゃんと見据えて商売ができるかどうかということが肝要なところです。不易流行という言葉がありますが、書画屋は、不易を守ってこそ成り立つ、まずもって不易を求めなければならないと私は信じます。話しが回りくどくなりましたが、要は、南條文雄は不当に安いと言うことがまずもって言いたかったことであります。そして、今はその現実の中でお客さんにお勧めするしかないのでありまして、『お金の無いかた』、『床の間に何でもいいから掛け軸が欲しい方』、『一幅で一年中用を足したい方』、また『真宗門徒の方』はぴったしでございましょう。南條文雄の場合、長良川画廊にお越しになれば、だいたい綺麗な二行詩書掛け軸で『20.000円以下』でございますから、通信販売やギフトショップで売っているようなあわれな掛け軸をお買いになるのであれば、どうぞ南條文雄の書をお買い下さい。まぁ、そんなことで、少しずつ売れるようになれば、価格もその価値にふさわしい水準になってくるでしょう。さて、「南條文雄という人」についてですが、私はこのように偉そうなことをいいながら、実は南條文雄について梵語学者で郷土の偉人であるという程度の、「あぁ、売れない人だ」という程度の浅はかな認識しかなかったのです。（だから売れないのか！）しかし、南條文雄の人生の大凡を知り、南條文雄が自らの生涯の所感を述べた「爪雪処七十九年」を読み、そのなかに述べられている、《この身もまた同じ仮りの器である。》というところに我が意を得たりと痛く感動したのであります。そしてこの人物の偉大さを知ったのであります。では、私ごときが余分なことはいいますまい、是非みなさまにも読んでいただきたく、ご紹介だけさせていただこうと思います。

「爪雪処七十九年」へ

笠原研寿という人

ウートレウートレ — 2009-08-15T23:47:37+09:00

今日は終戦記念日・・、
そうは言っても特に感慨はないのだ。それもしょうがないでしょう、僕は戦争をしらないのだから。靖国に閣僚で唯一人野田聖子参拝す。「幼いころからの行事であり、閣僚であろうとなかろうと私人として参拝する」軽いな～、アホだな～、と思う。　

先日ある人に言われた。「俺はブログが嫌いだ」と。
まあ、確かにそんな気分もよくわかる。要するに野田聖子が軽いな～、アホだな～なんて言ってる暇があるならもっとすることがあるだろう、ということだと思う。

そこで今日は少しは世のためになることをと思い、笠原研寿という人がこの世にありしことを知っていただきたく、イギリスのマックス・ミュラーという人が『仏教はかくのごときの人を以って誇るにたれり。』とロンドンタイムズに寄稿したこの笠原研寿という人のための追悼文を、写経でもするつもりでここに書き残しておきたいと思う。笠原研寿は、富山県東礪波郡城端（南砺市）の真宗大谷派恵林寺の僧で、明治初め同門の南條文雄とともに宗門よりイギリスに派遣され、仏教学の権威マックス・ミュラーの下で梵文（サンスクリット）仏典を学ぶが、明治16年、31歳で志しなかば病に死す。

笠原研寿小伝　

明治一六年九月二十五日刊行　イギリス・ロンドンタイムス新聞寄書　南條文雄訳

近日、日本より我がもとに達せし郵信は、我が年少なる友人かつ門人なる笠原研寿の死を報じ来れり。イギリスにては、この人の名はまだ広く知られずといえども、この人の死は必らず公示せざるべからず。ラスキン氏（牛津大学美術博士）誠に言わずや。我が輩は社会の意を注がず、或いはついに聞き及ばざるところの人々といえども、その事業に力をつくし、かつ我が輩をして最も善く力を用うべきの道を学びえせしむる者の行状を録せんと要するなりと。我が友の行状は、すなわち我が輩をして常に驚嘆せしむ。彼多く熱心にしてしかもその結果をえざりし者の一なり。その驚嘆の情況は、あたかも我が国中の少なき果木の美花爛熳たりしもの、一朝の厳寒にあたりついにその美と将来の希望とを失いし者のごとし。笠原研寿は年少なる仏教僧徒たりしなり。一八七六年（明治九年）にその友南條文雄とともに英語をロンドンに学び、爾後に梵語を牛津に学ぶために、日本よりイギリスにまでその本山より送られたり。この二人はともに一八七九年（明治十二年）を以って我が許にいたれり。しかして若干の艱難に遇いしといえども、実直勉強の勢力を以ってついにその語に達し、少なくとも仏教の聖教をその原語すなわち梵語を以って読みうるにたるまでにいたれり。最初には彼らはほとんどその日本より遠く牛津にまで来りし目的を我に説明しえざりし、しかして彼らの進歩は我をしてその成功の望みを絶せしむるほどに遅緩なりし、しかれども彼ら自身はその望みを絶せず、しかしてついにその結果をえたり。笠原の牛津にありしや、その起居はなはだ単純、さらに愉快歓楽のことにその身を委せず、しかして少しく閑散の行歩をなせしのみ、煙を吹かず、酒を飲まず、小説と新聞紙とを読まず（訳者云日々新聞を読むの暇なかりしなり、さらによまざりしにはあらず）。日をおうてその業に従事し、ときありて数週間我とその同学南條文雄とを除き、その他人の人と面語せざりき。笠原は雅正に英語を話し、かつこれを書せり、しかして少しくラテンと法蘭西（フランス）語とを学び、いささか歴史と理（哲）学との最好の英書を読めり。笠原は日本に帰りしのち、最も有用なる人物の一人たりしなるべし。いかんとなれば欧洲開化中の善美たるところを貴重しえしのみならず、その自国の華美の幾分をも保ち、必らずいたずらに泰西の気風を模擬する者にはあらざりしが故に。笠原の行状は完全なりし。すなわち我欲なき人の自然の挙動なりし。しかしてその品格にいたりては、我はただこの語あるのみ、曰く我れ久しくこの人を監視せしといえどもいまだかつて一の詐偽あるを見ざりし。しかして疑うらくは、この四年間我れ牛津諸生中、或いはこの憫然なる仏教僧徒よりも清浄にしてかつ貴ぶべき精神を有せし者ありしかと。仏教はかくのごときの人を以って誇るにたれり。去歳笠原の牛津にありしや、いまだかつて愁訴せざりしといえども、我れその鬱悶の兆を視得たり。我れすなわち医師を見ることを勧。しかして医師ただちに確述していわく、我が年少なる友人の労症（肺病）はすでに膏盲にありと。しかしてその帰郷を勧む。笠原これを聞きてまた畏縮せざりし。しかしてそのとき静かなる音声を以って言いし語いまなお我が耳にあり。曰く然り、我が邦人多く労症に死すと。しかれども笠原はなおよく旅行し、しばらくセイロンにとどまり、その地の高僧と南北（即大小乗）仏教の相違を討論しえたり。その日本に帰るに及びその病勢とみに増長せり。笠原はしばしば我れに懇書をよせ、ただその学業につくをうるの力なきを愁訴せしのみ。その感覚を抑制すること（いわゆる喜怒悲歓不動於色）最も非常なりし。その我れに告別せしときにあたり、その浅黄なる顔色は、平常のごとく沈着なりし。しかして我れはほとんどその心中のいかんを解する能わざりし。しかれども我れ知ることあり。笠原の我れを辞せしのち、反覆我が家を顧望し久しく我が街路を徘徊せり。笠原さきに我れに語りて言えることあり。その生平の最も幸福なる日を我が家に消過せりと。笠原の最後の寄書に、一たびその本国にありての寂寥を愁訴せり。曰く病夫には耐久の友はなはだ少なしと。この書を寄せしのち久しからずして没せり。しかして七月十八日を以って東京においてその葬儀を行えるという。笠原の遺稿数部あり。他日その刊行を謀らんと欲す。そのうちとくに那掲閼刺樹那‘ナーガルジュナ‘（すなわち竜猛旧訳には竜樹という）の編集と称する仏教名目の古梵語典なる『達磨三掲刺哈‘ドハルマサングラハ‘』の梵本を発兌するを要す（『法集名数経』と題する趙宋の施護の訳せし支那訳は『明蔵則字函』中にありおよそ六紙半なり）。しかれども多年入業ついにその果を結ばざりしことを思えば実に痛ましきかな。いわんや三千二百万の日本仏教徒中一人の善良文明なる仏教僧徒のなしえたりし善事の多少いかんを想察するにおいておや、実に痛むべきのいたりなり。好往善人‘シテ‘（原語はラテン文を引用す、これローマ人常に墓石に題せしの語にて、「善き霊魂よおさらば」という永訣の語なり）我れ善く記す。さりし年モールヴェルン（イギリスの地名）岡上より、ともに明赫なる日没を見しとき、西方の空色は金色の帳幕のごとくなりし。しかして我が輩はその帳幕の何ものを覆蔵せしかを知らざりし。このとき笠原我れに語りていわく、彼処はすなわち我が輩のいわゆる蘇佉伐提‘スタハーバティー‘（すなわち安楽土）の東門なりと。笠原は遠く西方を注視し、しかしていっさいのかつて互いに親愛せし人とともに彼処に会し、かつ親しく阿弥陀婆‘アミダーブハ‘（すなわち無量光）仏を拝し奉るべしと信憑せり。　千八百八十三年九月二十日　牛津に於いて　エフ・マックス・ミュラー

結婚式

ウートレウートレ — 2009-06-01T23:35:00+09:00

昨日は弟の結婚式に出席。今流行のレストランウエディングで人前式、イエス様でも天照皇大神の前でもなく、私たちの前で契りを結ぶのである。変なもんだと思う。私は神主でも牧師でも市役所の戸籍課でもなく、結婚しようが別れようが好きにしてくれたらいいのに。弟君は１ヶ月掛けてウエディングリングを手作りしたそうな。それを微笑ましく思うか『カッコ悪っ』と思うか、はたまた、お父さんお母さんこれまで育ててくれてありがとうと花束を渡し、○○家と○○家ご両家を代表して新郎の父親（私の父親です）が涙を流して息子を語り、みなさまよろしくお願いしますと頭を下げて、感動するか『しらっ』と思うかはメンタリティー＆思考力の問題。弟君は２７歳、彼の吉田松陰は同じ歳、野山獄に幽囚されたのち、萩の実家に蟄居し松下村塾で高杉晋作、久坂玄瑞、伊藤博文、吉田稔麿、前原一誠、山県有朋、品川弥二郎らに学問を教え、学問の何たるかを教え、国を憂い、天下国家を論じていた。斬首される２年前のこと。なにも、なにも、弟君を吉田松陰と一緒にしょうなどと言うのではなく、少なくとも２７歳はとうに立派な大人であると言いたいだけであります。

『日本はもう少し個人が自立した社会になれないか』

ウートレウートレ — 2009-05-21T17:22:00+09:00

個人が自立した社会というのは、国に対しての一個人、会社に対しての一社員、学校であるなら、学校に対しての一教員、あるいは個人でなくとも、文部科学省に対しての教育委員会、教育委員会に対しての学校であってもいい。そういう個にあたる者が統括するものに対し単純に安易に受動的に従うのではなく、自らが考え、自ら判断し、自らの責任で行動する、そういう個によって成り立つ社会、それが本当の民主社会、成熟した自由な市民社会であって、そういう社会であるべきだと私は思う。では、今の現実の日本の社会はどうか、個人は自ら考え、自ら判断し、自ら責任を負って行動をしているか、そうではないだろう。それとは反対に自ら責任を負うことを恐れ保身にのみ汲汲としてはいないか。さらに、日本人は北朝鮮人と同じように元来が全体主義気質なようであるから、すべてが白に染まることにも赤に染まることにも、それを気味悪いとか気持ち悪いとか異様であると感じる感性に乏しい。結果、列を成してその列からはみ出さないことばかりに神経をすり減らし物事の本質を見失う。そして憂うべきはマスメディアである。私はマスメディアの特にテレビ局に大いに問題を感じる。例えばつい先日のテレビ朝日の報道ステーションでは、民主党と自民党を比較した世論調査について《それは意外なものであった・・》とCMの直前でナレーションを流しその結果をCMの後に続けた。《それは意外なものであった・・》と感じたその主体は誰か、こういうその主体のわからない安易で無責任なアナウンスを今のテレビ局は平気でする。私はテレビ局がテレビ局の意見や感想を述べるなと言うのではない。述べるのであれば、「どうなんでしょうか・・・」とか、意味の分からない表情で次のニュースに移るのではなく、はっきりと「私はそう思います」とか「そう考えます」とその主体とその意見をはっきり示すアナウンスをするべきである。そして、（新型インフルエンザについて）冷静に対応してくださいといいながら、逆に不安を煽るようにセンセーショナルに喧伝するのであれば事実を正確に坦々と伝えることに徹するべきである。私は先に挙げた国であるとか会社であるとか学校であっても同じように、組織はその中心に真っ当な見識があってはじめて真っ当に機能するのだと思う。そういう中心のない組織は翻っていえば、責任の所在のわからない組織であり、自らが考え、自ら判断し、自らの責任で行動するという個人の自立した姿をそこに想像することのできない組織である。今のテレビ局や新聞はそういう組織ではなく真っ当な見識が働く真っ当な組織であると断言できるであろうか。問題はそういう組織が巨大な影響力を持つメディアを手中に持ってそれを行使するということである。さて、原点に戻る。日本人はどんな場面でも、自らが考え、自ら判断し、自らの責任で行動することができるか。日本人は先に挙げた、国、会社、学校のような個人を統括するものが個人を覆い個人の上に聳えるものだと信じてはいないか、国の組織、政府や検察や裁判所をいまだに『御上』だと信じてはいないか、テレビや新聞の報道を鵜呑みにしたり煽られたりしてはいないか。私はなにもそれらを信じるなとか無用であるとか言っているのではない。もしそういう組織が私たち個人を覆う絶対で巨大なもであると思うのならそれは幻想であると言っておきたいのだ。逆の言い方をすれば、自らが考え、自ら判断し、自らの責任で行動することができる個人によって成り立つ組織は、組織であっても個人の顔が見え、その意志の所在、その責任の所在が個人にあってそれが見えるということである。旧日本軍という組織が真っ当な組織として機能せず、無謀な戦争へと突き進んでしまったその原因の本質は、その中枢に真っ当な見識を有する個人が存在せず、さらに、自らが考え、自ら判断し、自らの責任で行動することができる個人によって成り立つ組織が個人の見えない、責任の所在の見えない組織に変貌していったことに他ならない。

日本はもう少し、個人が自立した社会になならなければならないのではないか。

付記

去る２１日、京都で１名の新型インフルエンザ感染者が発生したことによって京都府教育委員会は、京都市にあるすべての府立学校を翌日より６日間の休校とし、同志社、立命館などほぼすべての大学がそれに追随し６日間の休校措置をとった。そのなかで京都大学は【新型インフルエンザに対する本学の方針について】として次のような声明を発表した。

【京都市内において新型インフルエンザの感染が確認されたところです。また、京都市、京都府から休校も要請されているところでもあります。本学においては、今回の新型インフルエンザへの対応のため、感染症対策会議およびインフルエンザ対応専門家グループを設置し、医学的、生物学的見地をふまえ対応方針（最新の方針は平成21年5月20日付け第4版）を決定してきたところです。今回の、京都市内においての感染確認をふまえ、上記対策会議等で検討の結果、本学においては、現時点においては、通常どおりの授業を行うこととします。なお、今後、流行範囲および規模、病原体の毒性の程度、学内感染の有無等の状況により、現在までの取扱いと同様に専門家の意見をふまえたうえで総合的に評価を行い、状況によっては全学一斉休校・・】

私は京都大学独自の措置が正しいとか正しくないということではなく、そこに大学としての自立の精神があり、さらに、大学の中枢に一つの見識があり、その見識が機能する組織であるということであり、つまりは、京都大学学長の見識と責任がはっきりとそこに見えるということである。余談であるが、正岡子規は雑誌「ホトトギス」を学校令の下に束縛されている学校に比して、不羈独立、やりたい放題の私塾のようなものだと喩え、私塾には一種の気風があると言った。インフルエンザの対応で揶揄するつもりで言うのではなく、私塾にそういう一種の気風があって個性的な人材を育てるのだろうと思う。

新型インフルエンザ・京都奈良修学旅行突然中止

ウートレウートレ — 2009-05-18T18:38:04+09:00

この頃、小沢一郎批判にしても新型インフルエンザ騒動にしても、つくづくこの国は嫌やなーと、生き苦しいなーと思いいたります。今日は娘の明日からの京都奈良修学旅行突然中止を担任から連絡を受け、腹が立って担任にまくし立てて文句を言ってしまいましたが、(万一)インフルエンザにかかって死んだっていいじゃないかと怒鳴り散らしても、こっちの気持ちは、この担任教師にも大半の日本人にもわかってもらえないでしょうから、もう決定してますからと言われてみればしょせん徒労感と無力感しか残らず、明治の頃、ゴホゴホと咳き込む子規を見舞った友人たちはたぶんマスクもしなかっただろうし、昔の日本人は結核で床に伏す身内や友人にどういう心情で接していたか、それを想像すると、そのころの日本人は今よりは遙かに凛としていたというか淡々と生きていたのではないかと、空しい気持ちの向こうでぼーっと思い浮かべます。